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  • 净土十疑论·第七疑（文白对照）

    皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，...

    智者大师

    |净土十疑论|净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/18255474577.html

  • 《金刚经》主题研究

    要誉、恶其声而然、即人欲之私矣。 　　真心与人欲并提而显其反差。真心纯一无杂念，相似于佛说的本净之心性。 　　人欲则百念丛生，考虑多端，无非自私自利，即心性为客尘所染矣。 　　孟子又云：“大人者，不先其赤子（注：赤子，言婴儿，婴儿身体发红，故名赤子）之心者也。”（《孟子》离娄下．第十二章） 　　朱熹解释这段话说：“大人之心通达万变，赤子之心则纯一无伪而已...

    田光烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312979494.html

  • 秘密念佛略话

    之范围，而不知者，亦可专念纯一不图善巧也。抑秘密念佛者，为因缘和合之三力成就，遂得上品往生，而犹有顿渐极不极者，原于修行之人，信与行有强弱耳。是故行人宜深信凝思，勇猛精进，夜以继日，不稍懈怠，专一励行...

    丰山法住僧正

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13471186971.html

  • 《威音》第48期——编辑者言

    ，皆大经大法，但愿闻者，即说起行，吾亦便不为鹦鹉所呵也。今持省法师，最妙在念佛会中讲说之，是真能体谅吾同学之苦心者。　　他如，《般若与业力》等诸长篇文字，至本期皆已完篇，而敝刊三年来纯一不杂之精诚，...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07190387373.html

  • 永远的纪念——在鉴真东渡1250周年纪念会上的讲话

    历史伟人的期望，就应该有赵朴老“看尽杜鹃花，不因隔海怨天涯，东西都是家”的俳句所体现的胸怀；就应该有胡锦涛主席最近会见小泉纯一郎首相时的谈话所展示的境界，这就是：“推进新世纪中日关系发展，要以史为鉴，...

    叶小文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08324388963.html

  • 说禅净密

    这时访问先知先觉来指示，原来如是。门外风光，人人不欠不缺，尚有无始业习在，未得纯净，必须加上精进克伏，令心纯一无杂。古人云：「一念万年，万年去，冷秋秋去，古香炉去，一条百练去。」悟之者为自得智，迷之者...放屁。我等如何眉毛，拖在何处，可能放光动地否?鼻朝可与白云作伴否?其或未然，放下身心，抛却外务，单刀直入，向无生处捉摸，如是纯一无杂，总有一天，业尽情空，瓜黄蒂熟，见到本来面目，与诸佛同归真如性海。惜...

    明观者和尚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140268021.html

  • 断除淫欲的方法

    比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦（诸根喜悦），颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活（随缘而生活），野兽其心（调服兽心），堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」 　　「尊者宾头卢答言：如佛所说，...出家未久，安隐乐住，诸根敷悦（诸根平和喜悦），颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」 　　「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064484614.html

  • 张纯一的佛化圣灵论

    反省。 　　２． 张纯一简介 　　张纯一，字仲如，法号觉义/证理，[4]生于1871年11月汉阳县兴隆乡，卒于1955年4月东北抚顺市。少年时曾中清末秀才，对国学有一定认识。甲午战争后...]正如张纯一说：“我救主尤拔人出罪为天职，且牖以圣灵遍宅信士之心，化恶以为善，皆上帝不容恶存在之征”[21]，“倚仗圣灵妙用，时为公众谋永福，使恶渐消灭于无形者。”[22]由此可知，早期的张纯一(指他...

    赖品超 苏远泰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022685468.html

  • 新唯识论三论判

    烦恼结使?若其是妄，妄必有本，则此功能依何为本?　　第三十九页云：湛然纯一，故能极万变而莫测。天得之以成天，地得之以成地，人得之以成人，物得之以成物。　　既云湛然纯一，则应唯可成天，不成其余。或唯成人，不能成余。以纯一故，功能唯一，而所成千差，则必别有能兴。譬如金唯是一，而成盆盘钗钏之殊，金唯是质，无有功能，要须匠者锻炼之功兴而众器始成。今此功能纯一，而所成无量者，则是别有主宰者耶，为是天地人物...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015068670.html

  • ‘止观相即’的两种方式

    界定，要从‘实相’、‘法性’入手。灌顶（561～632）在《摩诃止观》的序言里说：　　纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观【《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷四六，1c～2a。】。　　在‘圆顿止观’里，止观的层次差异，只有逻辑上的先后，就其根本而言，止与观‘体性不二’、‘纯一实相’，彼此相即，并没有物理时间意义上的先后关系。　　北宋复兴天台宗的知礼（...

    李四龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194339258.html
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